統(tǒng)一原則：統(tǒng)一用在庭院中所指的方面很多，比如形式與風格、造園材料、色彩線條等，從整體到局部都要講究統(tǒng)一，但過分講究統(tǒng)一原則則顯呆板，疏于講究統(tǒng)一原則則顯雜亂。 均衡原則：均衡是人對其視覺中心兩側(cè)及前方景物具有相等趣味與感覺的分量。 比例原則：庭院中到處需要考慮比例的關(guān)系，大到局部與全局的比例，小到一木一石與環(huán)境的小布局。 韻律原則：在音樂或詩詞中按一定的規(guī)律重復出現(xiàn)相近似的音韻即稱為韻律。只有巧妙地運用多種韻律的同步，漫步在庭院中，才能獲得一種韻律感。 對比原則：在庭院設(shè)計中為了院內(nèi)的某局部景觀，利用體形、色彩、質(zhì)地等與之相對立的景物與其放在一起表現(xiàn)，以造成一種強烈的戲劇效果，同時也給人一種鮮明的審美情趣。 人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構(gòu)成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構(gòu)成自然的主體,然 而人又是自然的產(chǎn)物。因此，在本規(guī)劃設(shè)計中主要考慮“人與自然”之間的和諧關(guān)系，堅持以人為本的設(shè)計理念。設(shè)計中以生態(tài)環(huán)境為原則，充分體現(xiàn)對人的關(guān) 懷，堅持以人為本，大處著眼，整體設(shè)計。在規(guī)劃的同時，輔以景觀設(shè)計，體現(xiàn)居住區(qū)本身的底蘊，設(shè)計中盡量保留居住區(qū)原有的積極元素，加上合諧親 切的人工造景，使居民樂居其中。 繼承傳統(tǒng)文化中的“”的建筑規(guī)劃理念，并卻盡可能的解決和完善了人們觀賞、娛樂、休閑、集會、居住、健康、工作、交流等之間的關(guān)系，從而達到“人與自然和諧統(tǒng)一”這一永恒的主題。 居住環(huán)境是人類為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關(guān)系世人皆知。在本規(guī)劃設(shè)計中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，在內(nèi)部環(huán)境中強調(diào)生活、文化、景觀間的連接，以達到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然—住宅—人”的關(guān)系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。 氣是聯(lián)系靈璧石內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介 古代道家的精氣學說認為：萬物源于一氣，天地之間之所以萬物各異，萬象份殊，都是氣運動變化的結(jié)果，而各種事物結(jié)構(gòu)之間亦通過它們的共同本原--氣，而產(chǎn)生一定的聯(lián)系，特別是當精氣學說與陰陽學說、五行學說有機結(jié)合起來后，氣便通過其陰陽五行的屬性和分類而成為聯(lián)系靈璧石結(jié)構(gòu)之間的中介。也就是說，氣彌漫充滿于宇宙時空，'杲乎如登天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于已《管子·內(nèi)業(yè)》。'各種靈璧石以其自身的陰陽五行之氣為中介，而與其他結(jié)構(gòu)特征發(fā)生資生制約，消長轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，即《鹖冠子·環(huán)流》所說的'萬物相加而為勝敗，莫不發(fā)于氣。'張景岳于《類經(jīng)附翼·運氣》中說：'萬物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即萬物，散之而為萬天地。'靈璧石則可利用氣為聯(lián)系萬事萬物的中介這一涵義，認識、說明、石體與外界環(huán)境，石體內(nèi)部結(jié)構(gòu)，石體的彩、聲音、紋理等各種特征之間具有廣泛復雜的聯(lián)系。 以陰陽二氣為中介說明靈璧石與自然密切相關(guān)而有'生氣通天'之說，以五行之氣說明靈璧石內(nèi)部結(jié)構(gòu)、化學含量等之間的資生制約的聯(lián)系。靈璧石之形、質(zhì)、音、色、紋五種物質(zhì)源于一氣。說明靈璧石體各種特征基本物質(zhì)之間的聯(lián)系，以'百征皆生于氣'。雖然氣極精極微，不能直接察見其形狀，彌漫于整個宇宙時空，卻又是客觀存在的物質(zhì)；但靈璧石之氣韻、氣勢、氣質(zhì)還是可以通過人們的感知而體現(xiàn)出來。氣是靈璧石的生命來源，又是維持靈璧石內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的有機聯(lián)系的中介；靈璧石正是通過氣的中介聯(lián)系而保持動態(tài)平衡和穩(wěn)定。

查看全部介紹