廣東(光緒年造大清銅幣)鑒定拍賣-古董鑒定
華夏文明上下五千年，歷史文化源遠流長。每一個歷史發(fā)展的階段都是我們國家成長的足跡，古錢幣也正是這歷史銀河中組成的重要部分。就其特定的歷史時期也使它 在錢幣占據(jù)著重要的地位，它不僅代表著近代的貨幣文化，反映了我國近代歷史、經(jīng)濟、金融的興衰和滄桑，具有很高的藝術觀賞價值和文物價值。
近年來，的收藏界風起云涌，很多藏品大幅升值，而其中升值快的、升值幅度的品種之一便是錢幣，錢幣收藏大軍也不斷壯大。有業(yè)內(nèi)人員認為， 錢幣市場已經(jīng)紅火了十幾年，未來總的趨勢是不會發(fā)生變化的。特別是在互聯(lián)網(wǎng)商務發(fā)展之后，對古錢幣收藏、交易都有很大的推動作用。出土簡冊中有秦與漢初"入錢缿中"律的內(nèi)容。律文中"為作務"是與"官"或"官府"類似的概念，錢是損壞公物后依價賠償?shù)腻X款，質(zhì)錢是官府為大型交易提供質(zhì)劑而收取的稅金，所涉及的款項只是地方官府收入的一部分。此律可能同時出現(xiàn)于秦律《關市》、《金布》中，在秦統(tǒng)一前后律文可能作過修訂。
藝術品市場極度火爆，古錢幣、瓷器、書畫成為收藏熱點。由于古錢幣是之物，且存世量極為，收藏價值無法估量。如今被各大收藏家和博物 館搜刮而去，在拍賣會上偶爾能見到古錢幣身影。中華紀念幣由于極為，已經(jīng)多年未見其蹤影。
古董珍玩資訊：
地處成(成都)渝(重慶)之間的內(nèi)江，保存有圣水寺、翔龍山、東林寺等多處題材豐富、技藝的摩崖造像，學界關注極少。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現(xiàn)存3龕體量相當?shù)那钟^音造像，雕刻技藝嫻熟；地藏與十王組合題材內(nèi)容豐富；僧伽變相可能為國內(nèi)少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代。比較以往同類發(fā)現(xiàn)，該鋪地藏十王變特點明顯，包括以連環(huán)畫的形式，完整呈現(xiàn)亡魂進入地獄后經(jīng)歷的一系列過程，重視宣判場景表現(xiàn)，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內(nèi)江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發(fā)展而來，代表該類圖像一個特類型，且均在藏經(jīng)洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成。通過對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區(qū)該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區(qū)五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現(xiàn)，已經(jīng)形成一個兼顧信眾現(xiàn)世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫家兼界慈善王一亭用水墨畫形式，繪制多幅表現(xiàn)災情和災民、題寫募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中，用于勸募或義賣籌款，發(fā)揮了重要實務功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統(tǒng)，近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現(xiàn)形式上，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式，而是以文人畫一脈筆墨表現(xiàn)，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統(tǒng)畫家表現(xiàn)手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的題材范圍；同時，王一亭集中創(chuàng)作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現(xiàn)實主義繪畫潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫現(xiàn)代變革路徑中，傳統(tǒng)資源再生、轉化及發(fā)展。

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