中華當(dāng)二十銅元市場(chǎng)報(bào)價(jià)-古董鑒定
華夏文明上下五千年，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每一個(gè)歷史發(fā)展的階段都是我們國(guó)家成長(zhǎng)的足跡，古錢幣也正是這歷史銀河中組成的重要部分。就其特定的歷史時(shí)期也使它 在錢幣占據(jù)著重要的地位，它不僅代表著近代的貨幣文化，反映了我國(guó)近代歷史、經(jīng)濟(jì)、金融的興衰和滄桑，具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和文物價(jià)值。
近年來，的收藏界風(fēng)起云涌，很多藏品大幅升值，而其中升值快的、升值幅度的品種之一便是錢幣，錢幣收藏大軍也不斷壯大。有業(yè)內(nèi)人員認(rèn)為， 錢幣市場(chǎng)已經(jīng)紅火了十幾年，未來總的趨勢(shì)是不會(huì)發(fā)生變化的。特別是在互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)發(fā)展之后，對(duì)古錢幣收藏、交易都有很大的推動(dòng)作用。本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號(hào)春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關(guān)問題。簋之時(shí)代，從其銘文字體和有關(guān)辭例，同出銅器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜，而非春秋早期。從文字學(xué)的角度來看，目前所見兩周金文中"桓"字，或?qū)懽? "、" "，而未見有寫作"洹"者。相反，金文和楚簡(jiǎn)中卻有"宣"寫作"洹"的例證。因此，將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公"，不當(dāng)，應(yīng)讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公"。由此可對(duì)洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子"。據(jù)簋銘及清華簡(jiǎn)《系年》等新出材料來看，壺銘的"洹"應(yīng)即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的"桓子"。
藝術(shù)品市場(chǎng)極度火爆，古錢幣、瓷器、書畫成為收藏?zé)狳c(diǎn)。由于古錢幣是之物，且存世量極為，收藏價(jià)值無法估量。如今被各大收藏家和博物 館搜刮而去，在拍賣會(huì)上偶爾能見到古錢幣身影。中華紀(jì)念幣由于極為，已經(jīng)多年未見其蹤影。
古董珍玩資訊：
北魏太和八年(484年)司馬金龍墓主人身份尊貴，隨葬器物豐富且具有時(shí)代特色，是北朝考古的重要資料。整理出的釉陶氈帳模型，為北魏物質(zhì)文化史及民族融合研究提供了新的材料。本文從火燒洞的選址、規(guī)模、形制、造像特征等遺跡現(xiàn)象出發(fā)，結(jié)合《魏書》中記載的龍門石窟工程選址特點(diǎn)、洞窟的規(guī)模、古陽洞初始龕像及云岡二期窟像與南朝蕭齊石刻造像，通過對(duì)古陽洞北壁楊大眼龕造像記中關(guān)于孝文、宣武時(shí)期造像記述的重新解讀，認(rèn)為火燒洞即楊大眼造像記中提及的"先皇之明蹤""盛圣之麗跡"，從而得出火燒洞是北魏孝文帝時(shí)期開鑿的大型洞窟的結(jié)論。

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