印章、簽名、題跋、收藏印、著錄、裝裱都是鑒定書(shū)畫(huà)的有力手段，印章是書(shū)畫(huà)的證明物，作者以此證明確為自己所創(chuàng)作，而鑒賞家則以此表示自己的鑒別。若干件書(shū)畫(huà)作品常常使用同一印或幾印，不會(huì)每件作品都新刻一印，所以從印章的真?zhèn)蝸?lái)鑒別書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?，尤其是通過(guò)對(duì)數(shù)件作品印章的比較來(lái)鑒別，是有相當(dāng)根據(jù)的。
書(shū)畫(huà)印章
材質(zhì)對(duì)書(shū)畫(huà)的鑒定也是極其重要的，不同的材質(zhì)有不同的特點(diǎn)，在不同的材質(zhì)上作書(shū)畫(huà)，會(huì)有不同的效果。尤其在國(guó)畫(huà)和油畫(huà)等大相徑庭的畫(huà)種中表現(xiàn)，即便在同一畫(huà)種內(nèi)部，材質(zhì)引起的差別也不小，而這種差別與作家的喜好以及當(dāng)時(shí)可取的便利條件有關(guān)。當(dāng)然除了這些以外，題跋、鑒藏印以及著錄也對(duì)鑒定書(shū)畫(huà)有一定的幫助。
字畫(huà)作假怎么看

字畫(huà)真假鑒定方法
第四看“用色”
礦物質(zhì)顏料，歷史愈久越漂亮，不會(huì)褪色，而植物質(zhì)顏料則會(huì)隨時(shí)間而逐漸褪色。
徐悲鴻作品《雄雞高歌》
需要格外提一點(diǎn)的是，大師之作，一般都有明顯的個(gè)人風(fēng)格，這種風(fēng)格是很難造假的。以徐悲鴻為首的“徐派”書(shū)畫(huà)既一脈相承，又各顯特之畫(huà)風(fēng)。因此如若對(duì)書(shū)畫(huà)大師的作品風(fēng)格有了細(xì)致的了解，便能在很大程度上避免收藏上的失誤。

字畫(huà)真假鑒定方法
文史知識(shí)
歷代帝王年號(hào)、天干地支方面的常識(shí)，對(duì)于書(shū)畫(huà)的正確鑒定，往往起著相當(dāng)重要的作用。
歷代帝王的年號(hào)在開(kāi)始或終結(jié)時(shí)，常常都不是整年整月，而是相互交叉的。某個(gè)皇帝死了，又換了個(gè)新皇帝，有的就改了元，即換了年號(hào)，也有些當(dāng)年并沒(méi)有改元，依然沿用舊的年號(hào)。例如：明神宗朱翊鈞在位48年，是萬(wàn)歷四十八年（1620）七月死的，八月朱常洛（光宗）做了皇帝，改元泰昌，僅一個(gè)月就死了，九月朱由校（熹宗）做了皇帝后就沒(méi)有改元，直到下一年（1621）才改元為天啟。我們從某些書(shū)籍上看，萬(wàn)歷只有47年，泰昌僅有一個(gè)月也被算成一年。又如：朱由檢（毅宗）是崇禎十七年（1644）三月死的，但有的書(shū)籍上把這一年算作清代順治元年。
我們?cè)跁?shū)畫(huà)的落款上，如果看到寫(xiě)為萬(wàn)歷四十八年庚申春日或夏日，均是符合邏輯的，如果寫(xiě)為萬(wàn)歷四十八年臘月，則不符合邏輯，是有問(wèn)題的。如果落泰昌年號(hào)的款，寫(xiě)成泰昌元年庚申春日或夏日，也可以肯定是有問(wèn)題的。崇禎年號(hào)的書(shū)畫(huà)款，如果寫(xiě)為崇禎十七年春日，同樣是符合邏輯的，例如：楊鉉《臨董北苑夏景山口待渡圖》卷的款寫(xiě)為："摹宋董北苑夏景山口待渡圖，時(shí)崇禎十七年春月也。"這是無(wú)可懷疑的。有些人如果不了解這種歷史過(guò)程，以為崇禎只有16年，就可能將這件作品否定了。

又如：約50年前，北京琉璃廠有一幅落款為董其昌的繪畫(huà)作品，畫(huà)得很好，落款字?jǐn)?shù)不多，作品本幅十分整潔，所以有人要買(mǎi)。后來(lái)有人看出了這件作品的毛病，落款"玄宰"的"玄"字缺寫(xiě)后一筆，是避清代康熙皇帝玄燁的諱。董其昌死于明崇禎九年，沒(méi)有活到清代，因此就肯定了這件作品是清代人偽造的。從以上幾個(gè)例子可以看出，文史知識(shí)的豐富與否，對(duì)于鑒別書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?，也有相?dāng)重要的重要的作用。如果文史常識(shí)不多，那么，那種改寫(xiě)的避諱字是不易看出來(lái)的，因此也就有可能將作品的真?zhèn)螖噱e(cuò)。

怎樣從裝裱形式來(lái)辨別書(shū)畫(huà)的真?zhèn)?br /> 裝裱與書(shū)畫(huà)本身的關(guān)系要間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫(huà)的有力佐證。各個(gè)時(shí)代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關(guān)系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個(gè)較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書(shū)”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號(hào)璽各一，本身與后隔水之間蓋年號(hào)璽二，拖尾上蓋“內(nèi)府圖書(shū)之印”，共用七璽?！靶脱b”雖有例外，但這是比較標(biāo)準(zhǔn)的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無(wú)規(guī)律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標(biāo)常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習(xí)慣。

裱工的一般情況是清中葉以前卷子拖尾短，所以比較細(xì)；嘉、道以后拖尾長(zhǎng)，卷子就粗了。民間裱工南北傳授不同，手法亦異。熟悉了以后，幾種有特點(diǎn)的裝裱不用打開(kāi)書(shū)畫(huà)便能知道是何時(shí)、何地的裱工，乃至是哪一家的藏品。
舊時(shí)北京的裝裱匠人，手藝相當(dāng)高超，舊書(shū)畫(huà)雖然破碎至不可分辨、或者脆到幾乎一吹即散，仍能裝裱如原裝。這類(lèi)不太完整的書(shū)畫(huà)經(jīng)裝裱后，如果懸掛或正視，都不會(huì)看出有什么破綻。如果向陽(yáng)處由背面看，則原形畢露。所以，如果遇到裱得很厚，或者裝在鏡框之內(nèi)的書(shū)畫(huà)，就一定要特別注意。
也有的作偽者采取金蟬脫殼的辦法，保留原裝裱，挖出書(shū)畫(huà)本身將偽本嵌裱進(jìn)去。鑒別這類(lèi)書(shū)畫(huà)，則不能僅憑裝裱來(lái)斷定其真?zhèn)瘟恕?/p>